Письма Бессмертной

Это фрагменты из поста Озар Ворон » МАРЕНА НОВГОРОДСКАЯ

Стрибога сестра, Перуна пряха Даждьбога дочь — моя Мора, Приди, спряди мою нить, Мора

1. Знакомство с героиней В новгородских грамотах 794(1), 798(2), 849(3) и 955(4), датируемых XII веком. упоминается некая Марена. В грамоте 794 Петр — предполагается, что новгородский боярин Петр Михайлович — просит Марену оказать влияние на князя (!) , когда тот станет наделять купцов (чем и как непонятно, вообще, грамота сохранилась фрагментарно, а прорисовки на «грамоты.ру» куда-то делись:(), причем в этой связи упоминает мор, прошедший зимою.

В грамоте 798 некий Завид требует от неизвестного адресата, чтобы он (она?) велел(а) тому из воих сыновей, у которого есть зерно, отдать дань Марене.

В грамоте 849 Петр (возможно, тот же, что и в первой грамоте) — велит какому-то Демше выдать шесть гривен Микуле Кишке — но только «перед Мареной» и никак иначе, а вот Ярко гривен не давать ни при каких условиях, как бы тот ни упрашивал.

Любопытнее всего четвертая грамота, с которой связан ряд забавных недоразумений(5). Общая же суть в том, что женщина по имени Милуша, обращаясь к Марене, говорит, что Косе Великой (по предположениям ученых, дочери Милуши), «выйти бы за Сновида). Ниже снова написано имя Марены с ласкательным суффиксом и разукрашенной, будто в летописи заглавной буквой, а потом… вот тут-то и причина недоразумений! — написано «пей пизда и секыль». Журналисты в простоте своей решили, будто Милуша кроет матом адресата письма — стоило ради этого разукрашивать имя Марены столь любовно! Ученые же вносят в вопрос ясность: «Оказывается, что в русском эротическом фольклоре есть такое же точно восклицание, как в этом письме Милуши : «пей + любое обозначение вульвы». Это глубоко архаичный образ, восходящий к фундаментальному индоевропейскому мифу об оплодотворении Земли, Матери-Сырой-Земли, Деметры — активным началом: Деушем, Зевсом, Юпитером и др. Земля пьёт дождь, проливающийся с неба, и плодоносит. Современное — «дождь напоил землю» — восходит к такому же образу. Не случайно Зевс оплодотворяет Данаю в золотом дожде. Есть работа Никиты Ильича Толстого о белорусском фольклоре, где есть выражения: «пьян, как мать» и «пьян, как земля» (имеется в виду напоённость Матери-Сырой-Земли). Он же связывает вульгарное бухой ‘пьяный’ с набухать. Таким образом, восклицание: “пей, мать”, “пей, земля” и даже “пей, п….” — надо понимать как сакральное заклинание с древним, глубоко поэтическим смыслом: «да наполнится, да будет напоено оплодотворяющим началом рождающее лоно!» В устах Милуши почти наверняка это цитата из «срамной песни», которая будет звучать на свадьбе, и она хочет сказать: «Маренка, да пусть же свадьба состоится!»(6) 2. Мнения и сомнения. Общее мнение ученых, в частности, исследовавшего этот вопрос А.А. Гиппиуса(7) — что Марена грамот — это Марья, жена того самого боярина Петра Михайловича. Однако при внимательном рассмотрении становится ясно, что вывод этот, как минимум, вызывает сомнения. Нигде и ни в каких источниках Марью, жену Петра, Мареной не называют. Более того, если историю про передачу шести гривен еще как-то можно увязать с версией о боярыне — хотя совершенно непонятно, отчего ж тогда муж-боярин отсылает распоряжение о вручении денег не самой жене, а какому-то Демше — то остальные не вписываются в нее никаким боком. Почему боярин просит свою жену повлиять на князя? Боярин, добавлю, новгородский — то есть один из тех, кто, собственно, решает — будет князь и дальше сидеть на престоле Господина Великого, или поедет… куда-нибудь. До абсолютной монархии, когда «августейшие рогоносцы» подкладывали свои половинки монарху в надежде, что «ночная кукушка дневных перекукует» Новгороду XII столетия дальше, чем до Марса! Почему Марене дают дань? В грамоте употреблено именно это слово. Не подарок, не взятку, не долг возвращают, не оброк, наконец, платят — а дань? Дань платили городам или князьям — это, скажем так, как минимум. И совсем непонятна грамота 955. Что за торжественность, что за разукрашенные буквы и ритуальные формулы? И почему у Марены просят о том, чтоб состоялась свадьба? Сама Милуша с дочерью зависит от Марены? Но почему тогда не попросить устно? Как-то с трудом представляю холопку, вступающую с хозяйкой в переписку. Да и мало тянет Милуша на холопку — вон, буквы разукрашивает, явно книги читывала… Сновид зависит от Марены? Это могло быть в двух случаях — или Сновид Марене сын, или холоп. Но партию с холопом трудно счесть завидной, и непонятно, с чего б тогда Милуше так просить об этом браке. А сына по имени Сновид у боярина Петра и боярыни Марьи источники тоже не знают. Давайте-ка подытожим то, что мы знаем о Марене. Про Марену упоминается в четырех грамотах. При этом она сама не написала ни одной. Марена может повлиять на князя, когда не может повлиять новгородский боярин. Марена является надежной свидетельницей денежных сделок — гарантом, так сказать. Марене платят дань зерном. От Марены зависит — состоится или не состоится свадьба двух свободных новгородцев. Похоже это на боярыню — жену того самого боярина, который просит ее вразумить князя и требует от слуг давать деньги третьим лицам только перед нею? Мне кажется, что не очень. 3. Боярыня или Богиня? Сам Гиппиус пишет, что имя «Марена — языческое, имеющее глубокие мифологические и фольклорные корни». Однако тут же и садится в лужу, заявляя, что «так называлась деревянная кукла, чучело, которое сжигали или топили в воде в ходе купальских игрищ как символ умирания и воскресения природы». С тем же успехом я могу написать, что «Иисус Христос — это деревянная доска, перед которой становятся на колени христиане». «Куклу» назвали Мареной потому что она изображала Марену — Маржену, Морену, Морану, Мару — Богиню славян(8). Известно, что позиции древней веры русов в Новгороде были очень сильны(9). В 1071 году весь в противостоянии христианского епископа и языческого волхва весь Новгород принял сторону последнего. «Слово о посте», написанное где-то между концом XI и началом XIII века упоминает новгородцев-«словен» в ряду нехристианских народов — вместе с чудью, вятичами, булгарами и половцами. В 1166 году еписком Новгородский Илья утверждал, что земля Новгородская «недавно крещена», и поминал, как очевидец, «первых попов». Археологи обнаружили в Новгороде XII столетия великое множество следов языческих обрядов(10) — идолов, следов жертвенных пиров и заклания животных, а то и людей, ритуальных масок, гуслей и сосудов. В 1227 году в Новгороде вновь объявились волхвы(11), впрочем, прежней всеобще поддержки уже не получившие, и в конце концов сожженые на костре. Однако еще и в XIV веке(12) берестяные грамоты обращаются с гневным обличением к язычникам. Вполне естественно, что в городе с такими сильными позициями язычества сохранялся культ древней Богини. 4. Владычица Жизни и Смерти.

Современный неоязычник, как правило, знает о Марене только одно — это «Богиня смерти». Ну и, соответсвенно, верит в легенды о Ее «борьбе» со «светлыми Богами» — благо авторы разной степени талантливости от М. Семеновой до А. Асова, насочиняли уже достаточно много по этому поводу — в зависимости от характера принимая сторону той или иной стороны. Такие, возможно, и поймут упоминание в грамоте с именем Марены зимы и мора, но тема свадьбы поставит их в тупик.

Но наряду с упоминанием Ее Абрахамом Френцелем, среневековым автором, как «De Marzana, Dea Morte, Dea Mortis», т.е. Богини смерти, имеются и другие сопоставления, сильно отдаляющие нас от славянского аналога «старухи с косой».Чешский автор глосс к «Матери слов» споставляет Марену с Прозерпиной — не только владычицей подземного мира, но и подательницей плодов. Ян Длугош сравнил ее с Церерой — Богиней плодородия, и это проясняет для нас вопрос, почему к Марене могли обратиться за помощью в усстрении свадьбы.

Балтский аналог Марене, Мара или Маря(13), сливается в один образ с Богиней Судьбы и родов Лауме — в славянской мифологии ей соответсвует Мокошь. Современные латышские язычники-диевтурибы почитают Мару, как Великую Мать(14). Возможно, то же превращение Мары-Марены в основной лик Великой Матери, Пряхи Судеб (см. севренорусские мифы о прядущей море или кикиморе), произошло и в Новгороде, благо, население одного из трех древнейших концов Новгорода, Людина, составляли кривичи(15).

Кривичи же наиболее близки к балтам из всех славянских народов, даже само их название сопоставляют с названием языческих жрецов балтов — криве или креве — что косвенное подтверждают такие слова иноземной хроники: «28 июля 1414 года в деревне Анкаим умер Креве-Кревайть (Krewe-Krewayto) по имени Гинтовт, 74-й первосвященник; с ним пал сан некогда очень важный в делах святых и судебных во всей земле Литовской, Пруссии, Литве, Жемайтии, Куронии, Земгалии, Ливонии, Латгалии и даже в землях кривичских руссов (Creviczensivim Russorum)»(16) А поскольку для «кривичских руссов» Криве был авторитетом в «делах святых», то мы вправе распространить на них и почитание Марены, как Богини не только, и, может быть, не столько зимы и смерти, сколько судьбы и плодородия(17). Тем более, что грамоты с ее именем найдены как раз в Людином конце, кривичской части Новгорода. Кстати — обратим внимание на дату, к которой относится свидетельство. Явно ошибаются те, кто полагает слова «русский, русин, рус» уже в XIV веке конфессиональны обозначением православных. Да, «русин или христианин» времен Вещего Олега ушло на много веков в прошлое — но и до толстоевского «руский значит православный» оставалось едва ли меньше. Кстати, к проявлениям язычества в крещеной Руси относят и обычай насыпать покойнику в гроб зерен(17) — это к слову о «дани Марене», которую предполагалось платить зерном в грамоте 798. Обычай это, как отмечают археологи, был особенно распространен в Новгороде. Здесь как бы объединяются темы плодородия и смерти. Да, молодоженов на свадьбе ведь тоже осыпали зерном…

Остается объяснить сам странный, казалось бы, факт написания писем — Богине. Если ясно, зачем писать о передаче денег перед Ее лицом — чтоб Она была свидетельницей договора — если понятно, почему человек, по всей видимости, лишенный возможности совершить подношение Ей, просил об этом других, то зачем людям писать Бессмертной? Между тем обычай оставлять у святых мест молитвы-записочки сохранился на Русском севере едва ли не до наших дней.

Отражением его является и коми обычай «кабала»(18) — когда колдун обращается к лесному духу в записке на бересте, которую выкладывает на урочное место вместе с подношениями — обычай явно заимствованый «заволочской чудью» у более культурных новгородцев. На Руси же существовал чуть ли не до петровских времен обычай класть в гроб с покойником письма(19) привратгнику иного мира, которым почитали на Руси Николу — заместителя в этой должности языческого Волоса. причем первым известным последователем этого обычая стал никто иной, как очередной выходец с балтийско-славянского севера варяг Шимон-Рюрик, учредитель и спонсор Киево-Печерского монастыря.

И я полагаю, что сын Варяжского моря взял с собой на тот свет не византийский пергамент — а бересту, бересту, на которой «людии новгородские от рода варяжска» писали письма — друг другу, и, как теперь выясняется, своим Богам… Попытаемся теперь перечитать эти письма — не по букве, а по смыслу… …Марена, вразуми князя нашего, который дары купцам раздавать собрался. Зимний гнев Свой напомни… …Демша, ты шесть гривен Микуле только перед кумиром Матушки давай. Может, хоть Ее побоится, шильник! А Ярьке не давай, у этого ничего святого нету!.. …скажи сыновьям, кто сможет, пусть зерно за меня принесет Марене-Государыне в дань!.. …Дочке бы моей, Великой Косе, за Сновида бы выйти… Маренушка-матушка, пусть сбудется!.. Петр, конечно, явный двоеверец. А вот Милуша с дочкой и желанным зятем и Завид — могут и «чистыми» язычниками оказаться. А грамоты с упоминанием Марены становятся из заурядных бытовых писем беценным памятником духовной жизни великого русского города эпохи двоеверия. http://smelding.livejournal.com/141792.htmlhttps://www.perunica.ru/ozar/1958-marena-novgorodskaya.html

Источник: https://www.perunica.ru/ozar/1958-marena-novgorodskaya.html

Темний ліс

Озар Ворон » МАРЕНА НОВГОРОДСКАЯ

Стрибога сестра, Перуна пряха Даждьбога дочь — моя Мора, Приди, спряди мою нить, Мора

1. Знакомство с героиней В новгородских грамотах 794(1), 798(2), 849(3) и 955(4), датируемых XII веком. упоминается некая Марена. В грамоте 794 Петр — предполагается, что новгородский боярин Петр Михайлович — просит Марену оказать влияние на князя (!) , когда тот станет наделять купцов (чем и как непонятно, вообще, грамота сохранилась фрагментарно, а прорисовки на «грамоты.ру» куда-то делись:(), причем в этой связи упоминает мор, прошедший зимою. В грамоте 798 некий Завид требует от неизвестного адресата, чтобы он (она?) велел(а) тому из воих сыновей, у которого есть зерно, отдать дань Марене. В грамоте 849 Петр (возможно, тот же, что и в первой грамоте) — велит какому-то Демше выдать шесть гривен Микуле Кишке — но только «перед Мареной» и никак иначе, а вот Ярко гривен не давать ни при каких условиях, как бы тот ни упрашивал…

View original post ещё 1 642 слова

Письма Бессмертной: 12 комментариев

Добавьте свой

  1. Интересно, есть ли связь между славянской Мареной и испанским словом «morena/moreno» — брюнетка/брюнет, а на жаргоне некоторых стран «смуглая/смуглый» (мулаты, в отличие от негров).

    Нравится 1 человек

    1. С темы о темноте разве что…Брюнет и брюнетка.как и смуглый может рассматриваться как темный,теоретически.. Это действительно интересно посмотреть)Благодарю,Долли за интересную зацепку

      Нравится 1 человек

      1. Что странно .чаще эталоном выбирают то что встречается реже)то что обусловленно рецессивными генами.Не даром римские богини красоты блондинки ,как и златокудрый Аполлон.или те же рыжие цари среди персов)Я под темным и имела ввиду темность кожи и волос.

        Нравится 1 человек

      2. Рыжие цари красили волосы и бороды сумаком, который тогда использовали не в пищу, а исключительно как краску. Я тоже имела в виду смуглую кожу и черные волосы. За исключением кубинских женщин, для которых эталоном красоты уже много лет служат русские, потому многие красятся «под русских» блондинок, латиноамериканские дамы гордятся чистой испанской кровью (пристствует ли таковая, это уже второй вопрос) и соответствующей этнической внешностью.

        Нравится 1 человек

      3. ))))) интересно как, я правда только по фильмам вижу и слышу о чем то типа 1/16 индейской крови и что то подобное, как достаточный повод считать себя индейцем. .А что у вас есть какие то более модные «варианты» происхождения, ? Я в этом не очень разбираюсь, у нас принято по материнской линии ,.То что красили да , но ведь красили потому как это считалось красиво? ) Потом моду красить бороды подхватили и в Европе , не даром появился»Синяя борода
        «https://alksnisvindans.wordpress.com/2018/12/05/бог-син-или-синяя-борода-2/

        Нравится 1 человек

      4. У нас тоже принято по материнской линии. А о том, что бороды красили именно сумаком, который тогда считался краской, а мы сегодня употребляем его в еду, я узнала, когда исследовала вопрос, как у обоих смуглых черноволосых родителей появился такой же смуглый черноволосый Яков и его близнец рыжий Исав. Оказывается, есть теория, что Исав, известный модник своего времени, вовсе не родился рыжим, а красил и волосы, и бороду, подражая окрестным царям. Кстати, не потому, что красиво, а как знак высокого происхождения и положения. С другой стороны, как говорит мой муж, рыжие всегда красивы.

        Нравится 1 человек

      5. Может он был не близнец. В буквальном смысле.могла быть двойня,как вариант.То есть была ли это одна разделившаяся затем яйцеклетка или две.такое так же бывает.В таком случае и генный набор мог отличаться .Есть зафиксированные случаи когда не только оплодотворялись две или больше клеток)но и разными отцами.Редко )но бывает )Один случай был относительно недавно .Но вариант ,что красил,что бы подчеркнуть сатус мне так же кажется вероятным.А к каким выводам пришли Вы после расследований?

        Нравится 1 человек

      6. Скорее всего, красил. Правда, сказано, что он родился «красным,» оттуда и появилось второе имя Эдом (красный), но это, вероятней всего, цвет кожи, а не волос. Известно, что роды были трудными, и младенцы иногда рождаются с покрасневшими личиками. Рыжего генетического источника в тех краях тогда не существовало, потому и красились цари — натурально рыжих просто не было. Кстати, и синяя борода по той же логике появилась — ведь синих волос тоже нет в природе.

        Нравится 1 человек

      7. У обоих смуглых и черноволосых нормально мог родится и рыжий если это двойня Родители оба носители рецессивного гена .То что они темноволосы это результат набора Аа..они соответственно могут дать АА это будет темноволосый.Аа также темный так как А темный -доминанта и аа и тут уже два рециссива дают наш рыжий)

        Нравится

  2. Уведомление: 6 июля — ЛУННЫЙ ДОМ

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑

Создайте свой веб-сайт на WordPress.com
Начало работы
%d такие блоггеры, как: