«Где ты была сегодня, киска?»(продолжение)

болтливые женщины

Как можно предположить на последнем примере, говорящими  и опасными считались не только животные. Когда в историю вступают зайцы-ведьмы, говорящий зверь не просто зверь, а метонимично выступает за говорящую женщину. ( Le Guin 1987 : 10–13). Как заставить их замолчать, так или иначе,  придумала  изобретательная мысль  людей в старом Дорсете.

Когда вы покидаете Пурбек, выезжая из Уорхама по дороге Уэрхэм, вы можете остановиться в пабе «Тихая женщина».  Откуда взялось такое название понятно  без слов , нарисованным знаком — она ​​тиха, потому что у нее вообще нет головы. Это весьма радикальный способ решения проблемы, но он видимо  завоевал популярность, так как в стране есть семь или восемь пабов с одинаковой вывеской ( Larwood and Hotten, 1951).[1866]: 267). В Халстоке возле Шерборна этот знак  местные жители, объясняют тем , что он увековечивает обезглавленного мученика Святого Юта. Это не столько меняет основное значение, сколько расширяет его, поскольку обезглавливание женщин, будь то святые или грешники, является способом получения от них беспрекословного подчинения ( Doniger, 1995).). Многие поколения дорсетских мужчин, должно быть, проголосовали бы на эту однобокость, но наступает время закрытия паба , и им приходится идти спотыкаясь домой к обвиняющим взглядам и беспокойным языкам своих жен. «Пусть женщины учатся в молчании со всей покорностью», — с  сказал апостол Павел (Тимофею 2:11), текст, который много цитировался во времена пуритан, но не всегда с желаемым эффектом.«Бунт как грех колдовства» (1 Цар. 15:23) было другим: оно было нарисовано над алтарной аркой церкви Марнхалл, без особого влияния на Фанни Кумбос, которая бродила по  ночам в виде зайца ( Женский институт Марнхалл 1940: 30) Контроль, казалось, был очень необходим, потому что кто может  знать, что могут сказать женщины, когда они взяли это в голову, чтобы высказаться? Закон, принятый против их непристойной речи в 1624 году, включал не только ругательства, но и заклинания ( Warner 1990 : 12). В литературе женоненавистников также существует здоровый страх сплетен, поскольку осознание того, что женщины, будучи знакомы с домашними тайнами, могут быть способны рассказать о некоторых довольно смущающих вещах. Как, впрочем, и кошки. Тобермори, кот из короткого рассказа Саки, вызывает общий ужас, когда он приобретает способность говорить о том, что он видел и слышал, и быстро готовится миска с отравленной рыбой ( Saki 1930 : 119).

шабаш кошек, ворон и зайцев

Говоря человеческим языком, животные перестают быть подчиненными. «В настоящий момент он, вероятно, находится в местной газетной канцелярии, диктуя первую часть своих воспоминаний», — говорит кто-то о Тобермори, и кот в истории, с которой мы начали, говорит только тогда, когда его раскрывают как короля.

Если посмотреть на это с другой стороны, когда женщины бунтуют, они считаются ведьмами, а ведьмы практикуют свое неподчинение в форме животных. В обвинительном заключении против Бесси Торн из Абердина указывалось, что «в сопровождении твоих дьявольских спутников и помощников, превращенных в другие звериные подобия, некоторые в зайцев, некоторые в кошек и некоторые в других подобий, вы все танцевали около Рыбного креста» и в Олдерне, Изобель Гоуди призналась, что неистовствует по всей сельской местности вместе с остальной частью ковена в виде кошек, ворон и зайцев;,Дэвидсон, 1949 : 66–67). Изобель предлагает два одинаковых колдовства, одно для превращения себя в зайца, другое для превращения в кошку,видимо  она должна была считать двух животных гомологичными. Большинство людей тогда чувствовали так. В «Именах зайца» Ват называется wodecat, bromkat и fursecat — он кот из леса, метла и фурза, как в валлийской идиоме ( Evans and Thomson 1972 ), в то время как Puss, напротив, обычная  кошка домашнего хозяйства. Но даже Puss — имя, заимствованное из германских языков как удобный звук, которым можно называть кошек, — вскоре приобрело в английском языке вторичное значение «заяц»  ( OED sv).

собака — это не  кошка, как мужчина — это не женщина

Глядя на это с точки зрения суеверных людей, должны быть пределы. Вы не можете заниматься своими делами в  полях  дрожа от страха , если почти любое дикое животное является вашим замаскированным соседом. Но хотя имеет смысл ограничить все возможные существа-ведьмы одним или двумя видами, должна быть причина для конкретного вида, который выбран. Например, ведьма никогда не превращается в собаку. Не то чтобы в собаках было что-то священное. Они появляются как фамильяры; у самого дьявола не было никаких сомнений в том, что он будет руководить шабашем  в виде  черного пса. Но правила гендера все еще остаются в силе на тех тайных пирушках, где нарушаются все остальные правила. Женщины не могут стать собаками, потому что собака — не кошка, как мужчина — не женщине, а дьявол — не ведьма.

Приходим к выводу ,что в Англии считали —  никогда не бывает ведьм-собак, даже несмотря на то, что лисы — поведением и внешне как кошки, на которых они похожи во многих других отношениях — имеют такую ​​дурную привычку дарить вам холодный взгляд, когда они чувствуют, что могут безопасно это сделать. Странная лиса английских сказок и баллад того времени всегда оказывается дьяволом (Briggs 1970 : B1.47;Baughman 1966 : мотив G303.3.3.2.2). Напротив, кошки могут функционировать как средства для трансформации, для преодоления критической границы между людьми и животными, потому что они уже выходят за пределы своего вида. Проходя равнодушно между двумя мирами, кошка в один момент появляется у удобного камина, а в другой гуляет в диком лесу, как говорит Киплинг, в своем диком одиночестве.

лиминальные ласки

Чтобы служить средством трансформации, животное должно быть пограничным  — наполовину доверенным, наполовину опасным. Контраст между  ведьмами в Дорсете и ведьмами классической древности подтверждает это. Древние ведьмы никогда по-настоящему не относились к кошкам, как к домашним животным, и для того, чтобы держать мышей подальше от дома , они полагались на других существ — священных змей и ласок. Проходя и выходя из дома через щели в стенах и дверях, это были лиминальные животные. И Телифрон в «Золотом осле» рассказывает, как он лежал без сна около полуночи в доме, которому угрожали стриги или ведьмы, и начинал чувствовать себя \уже совершенно напуганным, когда внезапно ласка протиснулась сквозь  дыру в двери, остановилась рядом с ним и стала  пристально смотреть. Смелость существа была наиболее смущающей. , «. ( Апулей, 1950: 66) Это, конечно, была трансформированная ведьма.Таким образом, в древней Греции страх перед ласками дают возможность говорить о страхе перед ведьмами (и женщинами), потому что они распространены , а кошки редки. В Англии кошки говорят на одном и том же языке с людьми , потому что они наполовину домашние, в то время как ласки — хотя и достаточно распространенные — не учитываются. У ласок нет кошачьих дверок, нет соглашения, по которому они могут бегать между домом и дикой природой.

Аллегорическое изображение Похоти, гравюра Пятнадцатого века  Пизанелло.

Ведьмы Апулея сексуально прожорливы. Людоедки в большем смысле, чем один, они выходят далеко за рамки того, что приписывают их английским двоюродным сестрам: но, хотя половая жизнь наших местных ведьм проходит в тишине, трансформация в животных предлагает безмолвную интерпретацию и этого. Кошка, как мы видели, может быть и кошкой, и зайцем, но все чаще с 18-го века кошка также может быть женщиной — кокетливой молодой женщиной. Это всего лишь небольшой шаг от метафоры к эвфемизму, от общего смысла слова «киска» к конкретному виду слова «киска», но это слишком упрощенное прочтение. Мелкие пушистые животные не просто передают анатомию, но встречаются во всевозможных контекстах в качестве отраженного комментария о женской идентичности и сексуальности. На самом приличном конце изображена белка, надетая королевой на гравюре тринадцатого века: более грубый подход показан на мышах, которых выгуливает на поводке (может ли это сработать на практике?) проституткой шестнадцатого века, рекламирующей свои услуги. (Джонс 1991 : 198).

Кошки, начиная с первого дня их приручения, принадлежали или обозначали женщин. Баст была богиней; в древнеегипетском искусстве кошка выглядит уютно сидящей под женскими стульями, в то время как хозяин обозначен сворой охотничьих собак ( Малек, 1993 ). Эти изображения должны были быть доставлены вместе с породой кошек в Северную Европу — иначе зачем колесницу Фрейи рисовать с кошкам? ( Снорри 1954: 53) Тем временем, большое количество невинного веселья получалось из связи образов зайцев и кроликов с женскими образами. Кролика называют конусом (рифмуется с медом honey-cone), он живет в норе и так далее. Это неожиданное понимание охоты на зайца-ведьму, который, в конце концов, превратится в старуху столь же непривлекательную физически, насколько она аморальна, но это не единственный вид ведьмы. Например, в балладе есть дама «прямо как ивовая палочка», которая прельщает соблазняет  на соревнование своего волшебного конкурента, угольно-черного кузнеца. «Она превратилась в зайца / что бы добежать до  холма / а он стал быстрой борзой / И он смело наполнил ее» ( Дитя 1904 : 78).

Костры кошек

Образ охоты на зайца используется в различных ситуациях: от соблазнения высокорожденных женщин до линчевания непопулярных пожилых женщин. Единственным постоянным фактором является использование насилия для определения отношений между мужчинами и женщинами — часть стиля , который постоянно связывает секс с агрессией, и особенно с агрессией охоты ( Roscoe 1994 : 61–64). Те же самые метафоры вступают в игру, когда кошек преследуют, только теперь романтический образ охоты отбрасывается в пользу чего-то более грубого. «Женщина, которая наслаждается сексом — это« адская кошка »,« дикая кошка »,« тигр »- хищный зверь; все прозвища распространяются и на агрессивных женщин »( Долгин, 1977: 299) но с точки зрения несчастной биологической кошки насилие носит односторонний характер.Будучи под подозрением оказаться ведьмами, кошки подвергались пыткам со всей изобретательностью, на которую были  могли способны мужчины. Для этого использовались и ритуальные костры, зажженные во время различных календарных фестивалей между Великим постом и серединой лета. В Меце кошки были заключены в плетеные клетки над пламенем, в Эльзасе их бросали в огонь, а в Арденнах их привязывали к концам столбов и держали чуть выше пламени. В Париже в разгар летнего праздника середины лета ,костры поглощали  целые мешки и бочки с кошками.Это были костры, которые Людовик XIV удостоил чести лично  зажечь в 1648 году. Он носил корону из роз и был одет как будто собрался на бал ( Frazer 1923: 38–40). Люди, которые разжигали эти костры, не могли сжечь ведьм, которые так сильно давили на их воображение, но они могли собирать кошек в качестве заменителей, и они объясняли свое удовольствие криками умирающих животных, интерпретируя каждое как ведьму, которая  был а захвачен во время ее метаморфозы. Даже когда вера в ведьм исчезла, мотивы для  жестокости оставались. Все еще в том же Париже, но столетие спустя, был день, в течение которого ученики и молодые люди могли свободно неистовствовать, убивая как можно больше кошек. Многие невысказанные значения лежали в основе этого ужасного обычая, ( Darnton 1985 ).Думаю зверский обычай с разбиванием бочки наполненной кошками, всадником с копьем  в  «кошачьем короле»из той же серии)

Существует социальная драма, скрытая в рассказах о кошке-ведьме.

В конце концов, леди Сибил из Башни Берншоу родилась в благородной семье, даже если в субботу она шла с гулянки в  небольшой компании, в то время как парень, напавший на нее, был слугой мельника.

Это та же социальная дистанция, что и между белой леди и героем труда, ржавым, пыльным, затхлым, пыльным угольно-черным кузнецом.

В Страсбурге трое зверей, напали на рабочего, который шел домой после тяжелого дня в полях. Он мужественно защищал себя с топором и отбил их: но, придя на следующее утро, он был арестован за приставание к трем уважаемым женщинам из города. Цитируя опыт с кошками-ведьмами как его алиби, он попросил, чтобы дамы появились и оспаривали это, но они были нездоровы — это показалось подозрительным обстоятельством: поэтому судьи приказали провести их осмотр и следы топора были найдены на их телах.

В других историях антитеза не между классами, а просто между мужчинами и женщинами.

В Швабии, когда ему удавалось найти время, солдат заходил в гости к своей девушке —  служба в гарнизоне позволяла ему отлучаться на ночное время — но в начале отношений она сказала ему не пытаться делать это в пятницу. Это подействовало на него совсем в обратную сторону, и однажды вечером в пятницу он тихо отправился к ее дому. Когда он вышел на улицу, белая кошка выскользнула из тени и шагнула за ним. Он не смог отогнать мяукающую кошку, и все больше расстраивался  из-за возможности провала  его  плана , мужчина выхватил меч и ударил кошку, разрезав лапу он избавился от животного; затем он вновь отправился  в дом девушки. Ему сказали, что она в постели, но он не принял ответ «нет» и побежал вверх по лестнице, чтобы увидеть ее. Там она была, под опущенным постельным бельем, на котором распространяющееся пятно крови едва ли можно было скрыть. Оттянув покрывало, он увидел рану на  руке, где его меч ударил по кошке (Хоуи, 1931 : 97–99).

перенесенное насилие

Возможно, потому что ведьма в этой истории на этот раз привлекательная девушка, а не ведьма, символические нюансы присутствуют в каждой детали. Ее любовник бьет ее своим оружием, и она истекает кровью на постельном белье; но это кровавое пятно на простынях, которое служит доказательством того, что она нечистая ведьма, является точно таким же знаком, который (если бы все пошло по плану) можно было бы представить как доказательство того, что она была чистой невестой. Ее возлюбленный — солдат, и он получает приказы, которые мешают ему видеть ее каждую ночь: но единственный приказ, который она дает ему, запрет по пятницам, приводит к катастрофе, потому что он отказывается принять ее право навязывать условия и отвечает насилием. Она выдает себя за что-то, чем она не является, дважды — во-первых, как деревенская возлюбленная, когда она действительно девушка-колдунья, а потом как белая кошка, когда она действительно женщина. Это объяснит, почему в этой истории порезана лапа животного, как и во многих других. На чудовищность нарушения границы между человеком и животным указывает контраст, когда оказывается, что лапа кошки (или зайца, или волка, или чего-то еще) превратилась в человеческую руку.

Эти истории о перенесенном ударе являются своеобразной фантазией, переносящей образы на реальные события. В реальной жизни мужчины обнаруживают, что женщины не такие, как они ожидают (тихие, послушные, зависимые и т. д.), и избивают их. В обратном зеркале легенды мужчины избивают не-женщин в виде кошек и зайцев, и только после этого они обнаруживают, что женщины не те, кем они  ожидали их видеть. В любом случае, мы имеем дело с моментом открытия, когда женщина может быть пересмотрена как ведьма и подвергнута насилию. В историях, как и в реальной жизни, мужское насилие ритуализировано — удары и серебряные пули описываются  как вынужденные, а не спонтанные. И важной частью этого ритуала является проникновение в дом ведьмы.

Мужчины должны выйти за пределы дома ведьмы, чтобы разоблачить ее. Снаружи она выглядела как животное, но внутри была раскрыта как женщина-ведьма: до тех пор, пока это не доказано, конфликт не может быть разрешен. Иногда — по крайней мере, в рассказах — достаточно просто посмотреть.

Борзые  преследовали заячью ведьму в лесах   замка Иден, пока она не побежала домой и не проскользнула сквозь прорезь в задней двери, кровь стекала с ее измученной задней ноги. Когда охотники догнали зайца , они разбили дверь. Внутри они нашли женщину, перевязывающую  ногу — и с этого момента ее сила была сломлена. Конец истории ( Грайс 1944: 99–102). Интересно посмотреть, насколько тщательно многие из этих историй определяют способ проникновения в жилище зайца-ведьмы. В версии от Ко Голуэй она проскальзывает через навесное окно; в повествовании о Кернарвоншире она перепрыгивает через нижнюю половину двери конюшни; в другом из Кардиганшира она забегает через трубу ( Эванс и Томсон, 1972: 161, 169, 172). Конечно, сюжет зависит от того, как заяц тем или иным способом попадает в дом, но рассказчики всякий раз делают из нее какую-то особенность. Чувство трансгрессии, пересечения границ никогда не возникает. Это происходит и в тех историях, которые описывают вторжение в дом жертвы животных-ведьм — то, что мы сейчас называем психической атакой. В Саттон-он-Тренте жена ткача была атакована кошкой, которая появилась на лестнице и, побежав на кровать , сбежала через чердак. Ткач лежал в ожидании нападения и ударил по кошке вилкой для поджаривания: после этого местная ведьма ходила несколько недель с перевязанным лицом, и проблема с нападениям закончилась ( Addy 1895: 44). Подобные отчеты были сделаны в эпоху испытаний ведьм. «В следующую ночь, когда он лежал в своей постели, через  окно вошло подобие Кота, который налетел на него, быстро схватил его за горло, долго лежал на нем и почти убил его» ( Mather 1862 [1693] : 142).

ведьмы и подковы

Везде, где границы дома могут быть нарушены, существует опасность, что ведьмы могут войти. Двери, окна, дымоходы и дыры в крыше являются подозрительными. Эта идентификация опасности имеет смысл мест, выбранных для тех апотропных чар, которые отгоняют колдовство от дома. Они найдены по всей стране;  Дорсет предлагает богатое их разнообразие. В Хилтоне на окна накладывали заклятия  , чтобы держать ведьм подальше. В Эбботсбери  камни с пляжа  привязывали к ключу от входной двери, который был оставлен в замке ради безопасности — в те дни люди беспокоились о том, чтобы отразить ведьм, а не думали о том, что могут  впустить грабителей. В Хокчерче, как и везде, подковы были прибиты к дверям коттеджа с  целью не пустить ведьм ( хроника графства Дорсет; Март 1906 года ; Pulman 1875 : 535). «Многие,  прибивают старую обувь в сараях и  домах, хотя и не любят признавать свою веру, но считают, что было бы жалко получить вред от пренебрежения столь легкой мерой предосторожности. Кусок бекона, нашпигованный булавками, раньше подвешивался в дымоходах, чтобы перехватить ведьм во время их спуска и таким образом предотвратить их посещение »( Робертс 1856 : 530). Это версия обычного ритуального предмета Лайма Реджиса, сердце животного  в булавках, которое использовалось различными способами — от агрессивной контр-магии до простого талисмана удачи. Сердца волов использовались в Дорсете, как и в Девоне, в то время как люди из Сомерсета, похоже, предпочитали сердца свиней ( Удал 1922 : 213; Киттредж 1920 : 99).

замурованные кошки

Все эти вещи — изуродованное сердце, письменное заклинание, камни и подкова — были  созданы, чтобы они могли предотвратить опасность, которая исходила извне и пыталась пройти через дыры в доме. Люди отбивались удачными чарами или контрзаклинаниями, но это был не единственный путь. Similia similibus curant,(подобное лечат подобным) , как в магии, так и в медицине. Таким образом, животных-ведьм можно убрать, вывесив измученное тело другого животного того же рода. Кошек связывали и оставили умирать на крышах, их мумифицированные тела выступали в качестве стражей против любых ведьм, которые могли бы попытаться проникнуть внутрь. График мест этих реликвий был составлен, когда они впервые начали обнаруживаться во время ремонта сельских домов ( Говард 1951) и с тех пор примерытаких крыш  Дорсета были опубликованы Корфом Малленом и Марнхаллом (Pennick 1986 : 11; Dewar 1952 ), и мне известны мумифицированные кошки из Блэкнолла в Уинфрите Ньюберге и от Девы Ньютона. Учитывая символические связи между кошкой и зайцем, было бы удивительно, если бы зайцев не было случайно найдено, охраняющих границы зданий таким же образом, и это оказывается так ( Howard 1951 ). Они сравнительно редки,  гораздо легче поймать живого кота, чем живого зайца.

Искореженные тела этих жертв всегда вызывают смешанные чувства, когда строители сталкиваются с ними. Удар молотка разбивает маленькую впадину, где они были скрыты в течение двух или трехсот лет; люди объясняют это как часть своего наследства (так удивительно живучи,эти сельские суеверия), но вскоре они замолкают на эту тему и снова осторожно замуровывают их. Так кошки могут продолжать свою работу в качестве магических стражей, тогда как, когда их разложили на кухонном столе, они были слишком похожи на останки живых существ., над которыми надругались  Оказавшись вне поля зрения, мумифицированный кот уже не просто защищает дом, а стал синекдохой для самого дома — что, очевидно, невозможно, когда он полностью виден как физический объект. Пока он не будет возвращен через сокрытие в сверхъестественное царство, дом (или, в настоящее время, паб или ресторан) будет не защищен перед  пожарами, несчастными случаями и разрушением конструкций (Pennick 1986: 13, 15). Вот как обычай меняет смысл. Но в этом есть что-то несправедливое по отношению к коту, который когда-то жил, а не к коту как символу. Во-первых, подвергшийся жестокому обращению : его приковали, замуровали и уморили голодом, теперь он превращается в волшебный амулет, своего рода кожаный артефакт, на который смотрят любопытные посетители. И на этот раз кошка не может отстоять свою независимость,.взглянув на них.

библиографические ссылки

.ADDY, Sidney Oldall. 1895. Household Tales with other Traditional Remains. London: David Nutt.
APULEIUS, trans. Robert Graves. 1950. The Golden Ass. Harmondsworth: Penguin.
BAKER, Steve. 1993. Picturing the Beast. Manchester University Press.
BAUGHMAN, Ernest W. 1966. Type and Motif Index of the Folk-Tales of England and North America. Indiana University Press.
BLAKEBOROUGH, Richard. 1911. Wit, Character, Folklore & Customs of the North Riding, Yorkshire. Saltburn-by-the-Sea: Rapp.
BRIGGS, Katharine. 1970. A Dictionary of British Folk-Tales in the English Language. London: Routledge & Kegan Paul.
CHILD, Francis. 1904. English and Scottish Popular Ballads. London: George Harrap.
DARNTON, Robert. 1985. The Great Cat Massacre and other Episodes in French Cultural History. Harmondsworth: Penguin.
DAVIDSON, Thomas. 1949. Rowan Tree and Red Thread. Edinburgh: Oliver & Boyd.
DEWAR, H. Stephen. 1952. Mummified Cats. Proc.of the Dorset Nat.Hist.and Archaeological Soc. 74: 110.
DOLGIN, J.L., et al. 1977. Symbolic Anthropology: a Reader in the Study of Symbols and Meanings. Columbia University Press.
DONIGER, Wendy. 1995. Off With Her Head! The Denial of Women’s Identity in Myth, Religion and Culture. California University Press.
DORSET COUNTY CHRONICLE 28th March 1935.
EVANS, George Ewart,and David THOMSON. 1972. The Leaping Hare. London: Faber & Faber.
FRAZER, James. 1923. The Golden Bough: Balder the Beautiful II. London: Macmillan
GIFFORD, George, ed. Beatrice White. 1931. A Dialogue Concerning Witches and Witchcraftes. Oxford University Press.
GLASSIE, Henry. 1985. Irish Folk-Tales. Harmondsworth: Penguin.
GRICE, F. 1944. Folk Tales of the North Country. Edinburgh: Nelson.
HARLAND, John, and T.T. WILKINSON. 1873. Lancashire Legends. London: Routledge.
HOWARD, Margaret. Dried Cats. Man 61: 149–151
HOWEY, M. Oldfield. 1931. The Cat in the Mysteries of Religion and Magic. London: Rider & Co.
JACOBS, Joseph. 1894. More English Fairy Tales. London: David Nutt.
JONES, Malcolm. 1991. Folklore Motifs in Late Medieval Art III: Erotic Animal Imagery. Folklore102: 192–219.
KITTREDGE, George L. 1920. Witchcraft in Old and New England. New York.
KNOTT, Olive. 1963. Witches of Wessex. Sturminster Newton.
LARWOOD, Jacob, and John Camden HOTTEN, ed. Gerald Millar. 1951 [1866]. English Inn Signs. London: Chatto and Windus.
LE GUIN, Ursula K. 1987. Buffalo Gals and other Animal Presences. Harmondsworth: Penguin.
LUCKHAM, Alex M. 1906. Stories of Old Dorset. Salisbury.
MALEK, Jaromir. The Cat in Ancient Egypt. London: British Museum Press
MARCH, H. Colley. Abbotsbury Folk-Lore. Somerset and Dorset Notes and Queries 10: 49.
MARNHULL WOMENS INSTITUTE. 1940. Marnhull – Records and Memories. Blackmore Press.
MATHER, Cotton. 1862 [1693]. The Wonders of the Invisible World. London: John Russell Smith.
PENNICK, Nigel. 1986. Skulls, Cats and Witch Bottles. Cambridge: Fenris Wolf.
PULMAN, George P.R. 1875. The Book of the Axe. Bath.
ROBERTS, George. 1856. Social History of the Southern Counties.
ROSCOE, Paul B. 1994. Amity and Aggression: a Symbolic Theory of Incest. Man new ser.29: 49–76.
‘SAKI’ (Hector Munro). 1930. The Short Stories of Saki. London: Bodley Head.
SNORRI STURLUSON, tr. Jean I. Young. 1954. The Prose Edda. University of California Press.
UDAL, John Symonds. 1922. Dorsetshire Folk-Lore. Hertford: Stephen Austin.
WARNER, Marina. 1990. Mother Goose Tales: Female Fiction, Female Fact? Folklore 101: 3–25.

Originally published in At the Edge No.6 1997.

Copyright © Джереми Харт 1997, 2003

«Где ты была сегодня, киска?»(продолжение): 14 комментариев

Добавьте свой

    1. Я вот даже сомневалась ставить ли перевод второй части, но потом оставила, подумав не так давно это было и далеко не везде изжито.

      Нравится

      1. Я первую еще не прочитала))
        Правильно сделала, что поставила. Очень многие мужские страхи перед женщинами и кошками разьясняет

        Нравится 1 человек

      1. Это понятно. Теперь хочу почитать оригинал. Согласно семейной легенде, была пра-пра-пра и т.д. бабушка, которую сожгли на костре в Кадисе в 1478 году, за колдовство, разумеется. Сразу же после этого семья удрала из Испании и таким образом не попала под знаменитый указ Изабеллы от 1492 года о насильственном выселении евреев. По легенде, у покойной «ведьмы» был черный треугольник на радужке левого глаза, который передается в нашей семье по женской линии через поколение (у моей бабушки был такой, у меня есть, и у моей внучки тоже) — настоящая «синистра», как говорили в среднии века.

        Нравится 1 человек

      2. Потрясающе. У вас в семье так же хранят память о предках. Мне искренне жаль вашу пра-..бабушку. Разумеется колдовство,,.не зависть же и не подлость доносителей….если я не ошибаюсь, это год создания Испанской инквизиции?Это мне напомнило как пришли ночью за моими пра-..а они утром этого дня как раз уехали.Соседям хватило мужества сказать что их уже забрали накануне и поэтому не стали искать и преследовать.
        http://www.indigogroup.co.uk/foamycustard/fc016.htm вот тут оригинал и там есть ссылки активные

        Нравится 1 человек

      3. Ну да, это год создания Инквизиции, когда начали сжигать потихоньку. Правда, ее жертва спасла большую семью, которая успела выехать в Италию до эдикта 1492 года. Благодарю за сочуствие, и, разумеется, так же искренне сочуствую касательно твоего предка.
        Огромное спасибо за ссылку — уже читаю!

        Нравится 1 человек

      4. У нас передается поворот внутреннего угла глаза. У большинства людей угол направлен вниз , а у нас вверх,)
        Магический знак «синистра» через века, вот .что значит правильное понимание как идет линия крови — по женской линии.

        Нравится 1 человек

      5. оба) похожи на листья поэтому, и макияж «кошачий глаз» не сделать ни как) Теперь понятно ,что так привораживает на Вашем сайте) Все дело в особой энергетике)

        Нравится 1 человек

      6. Потрясающе! Хотелось бы увидеть фото… За «энергетику» — спасибо. Вообще, я думала, что мы символически выпили на брудершафт, нет?

        Нравится

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑

Создайте свой веб-сайт на WordPress.com
Начало работы
%d такие блоггеры, как: