Предки як домашні духи

domovogo

З усією визначеністю до числа міфічних істот, генезис яких пов’язаний з померлими предками, відноситься група домашніх духів-опікунів, які піклуються про домочадців, про благополуччя будинку і всього господарства в цілому. Такий різновид демонологічних персонажів широко відомий в міфології всіх слов’ян, але знаходить своє найбільш яскраве втілення в двох іпостасях: 1) антропоморфної (тип  українсько-білоруського,частково російського —   будинкового, господаря, діда) і 2) зооморфною (тип велико слов’янської «домовик змії «). Практично всі фахівці в області слов’янської демонології зводять генетичні витоки обох варіантів міфічних опікунів будинку до душ предків, до померлого господаря сім’ї. На думку Е. В. Помаранчевої, при аналізі образу російського домовика немає необхідності звертатися до з’ясування питання про генезис цього персонажа, так як «питання це не викликає сумнівів і може вважатися давно вирішеним» — це померлий родовий предок, за зовнішнім виглядом схожий на живущого, або жившего в будинку господаря (Померанцева 1975, с. 93, 99). Він не тільки найперший небіжчик з  членів сім’ї, не тільки двійник старшого господаря, але і дух-охоронець, двійник будь-якого з живих домочадців.
Наскільки очевидним був зв’язок домовика з померлим членом сім’ї, показує білоруське повір’я про те, що всякий дім «без нябожчика» (без небіжчика) не тримається, тобто в кожному новому будинку будь-хто з родини (насамперед чоловік-господар) повинен неодмінно померти незабаром, щоб будинок придбав свого власного духа-опікуна. Тому старі люди не любили будуватися і переїжджати в нову хату на схилі років: «Як пачнеш пад старасць будавацца, так и памреш — будинок абновіш» (Міфи Бацькаўшчини 1994 с.30.).

Зооморфною іпостассю будинкового духу-опікуна у всіх слов’ян вважалася будинкова змія. Згідно словацьким повір’ями, «перший господар, який помер в новому будинку, стає його духом-охоронцем; у вигляді білого або звичайного, але дуже великого, змія він мешкає під піччю або під порогом хати» (Іsl. Vl., S.558). Змія як іпостась обожествляемого предка, як двійник живого родича, як душа померлої людини — один з найбільш популярних персонажів южнославянской міфології.У болгар в ролі домовика-змії виступають міфічні істоти, іменовані: стопанін ( ‘господар’), стопан на к’ща ( ‘господар будинку’), чуваркa ( ‘охоронець’), домашарка ( ‘домашня’), Дядо ( ‘дід’) і зараховують до померлих предків, до охоронців будинку, двору, села, свого поля, виноградника. Уявлення про домовика-змії як реінкарнації людської душі широко представлені в демонологічних повір’ях усіх слов’ян і були засвідчені в ряді середньовічних писемних джерел (СД 2, с.339-341)
Важливо відзначити, що при явному пріоритеті опікунських функцій, приписуваних домашнім духам, повсюдно у слов’ян зберігаються повір’я про їхню здатність нашкодити домочадцям, завдати шкоди господарству в разі нешанобливого з ними поводження.Розсерджений або скривджений мешканцями будинку домовик, за поданнями білорусів, міг наслати падіж худоби, черв’яків на городні рослини, щурів в комору; результатом немилості домовика вважався розлад у родині, неврожай в поле; якщо він е злюбить кого-небудь з членів сім’ї, то вганяє його в тугу, смуток, насилає хвороби; буває дуже примхливий: важко пояснити причини його симпатій і антипатій; він мстить людині, збиває його з ніг, робить калікою і т.п. Таким чином, благополуччя сім’ї і господарства залежало в кінцевому рахунку від правильної поведінки людей по відношенню до своїх родових предків.
До категорії домашніх духів, здатних примножити господарське благополуччя, традиційно зараховуються в працях по слов’янської демонології і різні варіанти образу духу-збагачувача, який, однак, займає особливе становище в групі «домашніх міфічних істот». Справа в тому, що цей персонаж, хоча і виступає в ролі духу-опікуна, але він не пов’язаний від початку з будинком і сім’єю, а «заводиться» (купується людиною за допомогою особливих чаклунських прийомів) у тих господарів, хто наважується збагатитися за допомогою нечистої сили.Цей персонаж складається на службу в одного з домочадців, збагачуючи його на умовах певного договору з людиною; в разі ж порушення умов утримання духу і поводження з ним, він не тільки припиняв піклуватися про господаря будинку, але і насилав нещастя, лиха, підпалював будинок, а потім зникав.
Народні назви цьєї міфічної істоти сильно відрізняються в слов’янських традиціях (укр. Домовик, домовик слуга, помічник, Хованець, дідько; біл. Домовик, Цмок-домовик, спарнік; рос. Змій-Носаков, змія-деньгоносіца, летючий змій; пол. Domowik , skrzatek, chowanek, plonek, kіobuk, latawiec; чеськ. hospodбшнk, skшнtek, љotek, plivnik, raraљek; словац. zmok, zboћнk; серб. кућні ђаво, цікавац; болг. мамніче і ін.)Коло основних значень цих термінів зводиться до таких головних ознака, як: «чорт», «домашній», «господарюючий», «змієподібний», «літаючий», «ховається», «годованець», «вирощений», «умножающий багатство», «прислужувати». Відомості про походження цих духів на перший погляд ніби суперечливі: вважалося, що духа-збагачувача можна вивести з особливого яйця (чорної курки або з «півнячого»), або просто знайти випадково після сильної зливи в вигляді мокрого курчати, пташеня (або навіть купити у «знаючих» людей); з іншого боку, щоб роздобути такого «помічника», люди спеціально ховали під своїм будинком викидень або мертвонароджену дитину, вірячи, що через якийсь час її душа перетвориться в «домовика»Польське населення Вармії і Мазур вважало, що саме таким чином можна «виростити» для свого господарства духа-збагачувача, званого там «клобуком»: коли в родині народжувався мертва дитина, батьки закопували його під порогом дому та чекали, що через 7 днів (або 7 місяців, 7 років) з’явиться його душа і проситиме її охрестити, — тоді слід було сказати: «Будеш клобуком!»; після цього в будинку з’явиться міфічний «помічник» (Szyfer 1975, s.113).
У цих різнорідних відомостях про генезис духу-збагачувача (про персонажа, виведеному з особливого яйця, або те, що сталося з душ померлих дітей) можна помітити загальну основу, пов’язану з уявленнями про особливу категорію «заложних» небіжчиків (щойно з’явилися на світ і померлих зародків, чиї душі посмертно літають в земному просторі у вигляді птахів або змієподібних істот)Цей аспект генетичної проблеми докладно розглянуто в дослідженні Е. Е. Левкіевской, що представила переконливі аргументи на користь гіпотези про те, що мотив про виведення з яйця духу-збагачувача може бути витлумачений «як спосіб викликання заложного небіжчика з потойбічного світу» (Левкиевская 1996, с .207-208).
Згідно західнослов’янських свідченнями, походження домашніх духів-опікунів могло бути пов’язано не тільки з душами новонароджених немовлят, а й з усієї категорією «заложних» небіжчиків: з самогубцями, душами грішників або невинно убієнних людей, а також з померлими без сповіді або з тими покійниками, по відношенню до яких були порушені правила і ритуали, запропоновані для ситуації смерті і похорону (Baranowski 1981, s.174; Peіka 1987, s.127-140)

переклад мій з книги «Фолькльор и постфольклор : структура, типология, семиотика»

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Создайте бесплатный сайт или блог на WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑

Создайте свой веб-сайт на WordPress.com
Начало работы
%d такие блоггеры, как: